苟哥见众人皆瞠目结舌地望向自己，登时哑然失笑。
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“诸君勿要误会，我非防备孙权，实乃欲助其人一臂之力也。”
荀攸恍然大悟。
“主公之意莫非为…”
苟哥颔首。
“刘玄德恐将两路行军，且关张二人恐将攻会稽郡也。我若不提前应对，江东…嘿嘿，恐难保矣！”
诸君勿疑，有地有兵有后勤、稳定发展一年之久的刘备，就是如此可怕。
或者准确来说，是有稳定后勤保障的关张二人，打起仗来太可怕。
苟哥显然还不知道，刘备已得诸葛亮，否则他一定会将张辽也派到广陵，再安排甘宁率水师顺流而下、提前在广陵泊岸做好准备。
关张这两个万人敌，若再加上诸葛亮这个“天下奇才”，在历史上都可使曹操狼狈不堪，绝非如今犹显稚嫩的孙权可匹敌。
何况如今的孙权，还不太信任孙策留下来的一众旧臣。
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在如今赵旻腾不出手对付刘备、袁绍的情况下，江东万万不能有失，尤其不能被刘备夺去…
否则，袁绍、刘备一北一南，赵旻将头疼无比。
赵旻比谁都清楚，袁绍无论才能、底蕴还是号召力，都不逊于曹操！
否则袁绍也绝无可能雄踞河北、灭公孙瓒、败吕布。
袁绍活着时，曹操甚至都不敢渡河打黎阳。
更何况，还有个刘备！
孙权固然是有“勾践之奇”、善于纵横捭阖、精于权谋之术的当世英雄，但孙吴的政治生态存在先天缺陷。
故其对赵旻所形成的威胁，要远远小于刘备一方。
遑论孙策如今尸骨未寒，苟哥即便再理性、再臭不要脸，其人也决不忍心坐视孙权及江东遇险而置之不顾。
综上所述，赵旻必须未雨绸缪、以便及时救援江东。
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赵旻不止是在帮孙权，同时也是在自救。
尽管赵旻因不知诸葛亮已投效刘备，而错误估计了刘备如今的实力。
总之，经过赵旻一番解释之后，卫府众人皆释然。
刘备的好基友陈登对此深以为然。
“诸君有所不知，玄德兄虽远不及主公，却亦为当世之英杰！玄德若有意攻伐江东…以如今孙权之稚嫩，江东确将难保也。”
说着，陈登向张郃作揖，发出邀请。
“儁乂，待你伤愈，可随某同赴广陵。某麾下薛州精擅水战，儁乂可与其人探讨水战之妙。”
张郃虽非出身士族，但鄚县张氏至少也可算是河间国郡望之家，兼且张郃为人忠勇，在袁绍、公孙瓒决战之时曾屡立大功，是以陈登对张郃颇有好感。
苟哥这时才如梦初醒一般，向张郃笑着抱拳。
“儁乂弃暗投明、报效汉室，岂若微子去殷、韩信归汉邪？”
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赵旻用微子（帝辛异母兄、殷末三仁之一）舍弃帝辛（商纣王）、韩信弃项羽归刘邦，来形容张郃弃袁绍而归赵旻的行为…
苟哥这是同时往自己和张郃的脸上贴金。
然而…
卫府众人却对此皆深表赞同。
苟哥在短短不到两年，便通过自己的不懈努力，使原本错综复杂、诸侯混战的天下变得云开月明、乾坤正位。
由是，卫府上下人等无不对赵旻佩服到五体投地。
当然了，赵云是个例外。
赵云忍不住给装笔的大侄子泼下一桶冷水。
“儁乂自可与微子、韩信相提并论，然则…阿旻你何德何能，可与太祖高皇帝并称？简直大逆不道！”
太祖高皇帝便是刘邦。
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赵云可是忠于汉室的义士，赵旻乱用韩信归汉之典故，赵云岂能忍？
苟哥表面上恭恭敬敬认错道歉，心中却在冷哼。
老叔你等着！老子死后就算不被追谥为太祖高皇帝，也至少是个太祖武皇帝！
且不提苟哥这个想法是否吉利，单说他这个庙号和谥号，就足以证明苟哥确实要大逆不道。
云哥当然不清楚苟哥的阴暗想法。
见苟哥认错态度诚恳，云哥很欣慰。
随即，云哥又道：“阿旻，真定赵氏有意举族迁至陈留郡，仅留一支族人看守祖坟、家祠，你务必及早安排一切！”
苟哥明白，这是族中有识之士未雨绸缪，是以苟哥颔首。
“大人放心，旻早有准备。”
至此，诸事皆已安排妥当，且苟哥业已对张郃表示出足够的欢迎及敬意，接下来…
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便是众人尽情享受美食美酒的时间。
今日毕竟是正旦（正月旦日、即正月初一），也就是汉代的春节。
是夜，众人尽兴而归、苟哥与卞夫人共度春宵。
小乔则干脆是与张凝一起过的年。
正月初二，苟哥有的忙了…
伏寿、步练师二女同时出宫省亲。
又到了考验时间管理大师苟哥能力的时候，尤其是在…步骘还在许都的时候。
苟哥左思右想，最终还是决定…
向步骘有所保留地说明此事。
苟哥实在是对步练师的亲爹亲娘没有信心。
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当然，此事须在苟哥应对完毕伏家和大老婆伏寿之后。
一上午的时间，便在苟哥亲自护送大老婆伏寿回家，以及拜见岳父岳母，也就是伏完和樊夫人，再就是陪大老婆和一对儿女中渡过。
刘嗣虽仍在襁褓，但或许是由于血脉相连，又或许是由于苟哥被伏寿软禁时，与刘嗣相处较多之故，是以刘嗣对苟哥这个亲爹颇感亲近。
苟哥抱着刘嗣时，小家伙总是“咯咯”笑个不停。
苟哥与伏寿的女儿，是由苟哥亲自取名，当然了，明面上是由伏寿取名，这女宝宝名为刘幂，乳名为大幂幂…
由此可见，苟哥对自己亲闺女颜值的期望有多高。
午后，伏寿喂儿女吃奶后，进入午休。
苟哥服侍大老婆入睡后，偷偷跑到卫府，将步骘请进书房，并严令任何人不得靠近…
可怜步骘还以为，自家这无良主公是要与自己秘议益州良策…
“子山兄…旻有一事早欲与君言明…”
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苟哥极为罕见地吞吞吐吐道。
步骘此刻还以为，苟哥是有阴谋诡计欲与自己商讨。
于是步骘深深一揖。
“主公请讲，骘洗耳恭听。”
然后…
步骘便被苟哥吓了一大跳。
步骘只见…苟哥居然向自己深深一揖。
“子山兄…练师之女…实为旻之亲女也。”
苟哥此言一出，步骘只觉天旋地转，好险没当场昏厥。
其人瞠目结舌，期期艾艾。
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“这…这…主公…主公之意…竟为……？”
步骘再一次习惯性尴尬起来。
苟哥叹了口气。
“正是！兼且…练师或许又有身孕也。”
步骘再也坚持不住，“噗通”一声瘫倒在地。
万幸步骘因身在卫府，并未随身佩剑，否则步骘的人生，极可能就此终结。
苟哥忙不迭扶起不知该喊叔叔还是该喊哥的步骘，一脸歉意道。
“此皆旻之过也，君以为，此事应如何妥善解决？”
步骘长叹一声，俊目中满含热泪。
“此非主公之过，实乃骘之过也！主公放心，骘必苦劝舍从女，即便练师诞子，亦决不可与皇子争皇位！然则…主公今后有何打算？”
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步骘心道：主公当真胆大包天！难怪…难怪练师进宫之前，赵家上下皆反对此事！呜呼！悔之晚矣！
步骘倒是不尴尬了，但他惆怅了。
苟哥万分惆怅。
“旻亦不知应如何，子山兄…叔父，旻与练师两情相悦，旻实不忍负练师也。”
步骘扬起袍袖制止了苟哥的话。
“主公，骘不知此事，主公亦未曾犯下如此大错，今后，还请主公今后慎之又慎！主公如无旁事，骘告辞！”
臭不要脸的苟哥焉能如此轻易放步骘走？
苟哥觍着脸道：“旻送叔父回府如何？”
【作者题外话】：与历史上迥然而异，刘备的策略已经呼之欲出。
所以赵旻必须及早做好部署。
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刘备比未满二十的孙权可怕一百倍！
刘邦的庙号是太祖，谥号是“高”，所以他是韩太祖高皇帝。
刘秀庙号是世祖，谥号才是“光武”，所以刘秀是汉世祖光武帝。
这一章，咱们聊一聊太祖和高祖的区别。
庙号的授予，往往服务于王朝的政治目的。
高祖与太祖，均属于王朝奠基人的庙号，但划分标准却不甚清晰，往往为读者造成理解障碍。
这个问题由来已久，不能不引起注意。
通过梳理史料，发现自魏晋之后，“高祖”实际成为“太祖”的替代品。
高祖往往具备与太祖相似的功业，但出于种种原因，无法被授予太祖之号。
在庙制中，太祖被视作一个王朝的开国之君，因此太祖的嫡脉，便意味着王朝的正统。
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帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。--《汉书高帝纪》
高祖对正统性的影响，则弱于太祖。
因此后世追封时，往往先确定太祖，之后再确定高祖。
以西晋为例：
晋高祖是司马懿，而晋太祖是司马昭。
理由显而易见。
如果立司马懿为太祖，那司马师一系便会成为西晋的嫡脉，但司马炎偏偏出自司马昭一系，因此不得不追尊司马昭为太祖，强化自己的正统性。
不仅西晋如此，后世亦然。
魏晋之世的“高祖”，其实是一个相当怪异的产物，它可以视作“太祖”的替代品。
高祖的出现，也往往意味着王朝的继承统绪，出现波动与变化。
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咱们就高祖与太祖的庙号问题，论述它们与王朝正统性的关联。
庙制起源于商朝，今日所见的太祖、太宗、中宗、高宗等庙号，皆源自彼时。
武王伐纣，废庙号而用谥号，即功过论定的评语，文、武、景、宣一类。
秦灭六国，憎恶“子议父，臣议君”，遂将庙号与谥号一并废除。
西汉肇始，则恢复庙、谥，兼采众家。
朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父、臣议君也。甚无谓，朕弗取焉。--《史记秦始皇本纪》
秦始皇大概清楚，他不可能得善谥…
概而论之，商朝有庙无谥；
周朝有谥无庙；
秦朝无庙无谥；
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汉朝庙谥兼备。
不同于谥号，庙号的数量十分有限，因此汉代君主具备庙号者极少。
西汉唯有刘邦（太祖）、刘恒（太宗）、刘彻（世宗）、刘询（中宗）。
东汉唯有刘秀（世祖）、刘庄（显宗）、刘炟（肃宗）。
额外提一句：以上皆为褒义庙号。
严格意义上说，两汉部分君主，本有庙号，比如西汉元帝为高宗，东汉和帝为穆宗。不过由于历史原因，他们的庙号相继被废黜褫夺。
原因如下：
是岁，有司奏，和、安、顺、桓四帝无功德，不宜称宗，又恭怀、敬隐、恭愍三皇后并非正嫡，不合称后，皆请除尊号。--《后汉书献帝纪》
汉世之后，庙号趋于猥滥，发明了诸如文宗、武宗、景宗、圣宗、神宗一类近乎于谥号的庙号，使得人人有份，沦为俗物，不得不说是一种历史的悲哀了。
古者天子庙号，祖有功而宗有德。始自三代（夏商周），迄于两汉,名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥。--《史通称谓》
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呵呵，这又是司马群贼干的好事儿。
咱们看一看高祖与太祖的优先性
高祖之号，始见于商代。商高祖王亥，以世系而论，当是成汤（商太祖）的七世祖。
注意：王亥相关考证，见王国维《殷卜辞中所见先公先王考》。没错，《人家词话》那位王先生。
换言之，高祖之庙，当源自追封，最初与太祖的庙号并不冲突，亦无相似之处。
据而考之，高祖当是太祖的远世先祖，荣衔性质较浓。
然而随着历史的推进，高祖与太祖不仅地位越发趋同，连世系也愈发接近；
往往出现父子之间，一为太祖，一为高祖的情况。
关于这一问题，虽然目前没有明确定论，不过云某大胆猜想，高祖当为太祖的替代品。
尤其是魏晋之后，“高祖”往往相当于实际意义上的“太祖”。
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王朝的肇始之主，之所以得不到太祖的庙号，是因为后世的继承统绪出现问题，往往出现“小宗入继大宗”的现象。
小宗并非王朝嫡脉，为了避免自身合法性的非议，必然要刻意削弱奠基之君的地位。
这便导致开国之君，得不到太祖的庙号，只能得到高祖的荣衔。
需要注意，庙号与谥号均是死后追封，因此无论君主功业高低，都无法在生前确定自己的庙、谥。
二十五朝中，生前便定下庙号的，唯见曹叡一例（魏烈祖）。
帝（指曹叡）制作兴治，为魏烈祖，乐用章武之舞。--《魏书明帝纪》
曹叡方在，而先定庙号，可笑无过此者。--《通鉴辑览》
因此，高祖与太祖的庙号，实际由该王朝的后世之君赐予。后世之君所处的政治环境，往往与前世有所差异，所以考虑的问题也相对复杂。
简而言之，一个君主的庙号如何，与其功绩不完全相关，倒是与其子孙的政治考虑有关。
在追论庙号时，太祖必定居于最高地位。太者，大也；太祖者，一朝之大祖也。
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太祖相当于王朝钦定的奠基者，拥有无与伦比的正统性与合法性，因此后世之君，必然会追尊自己的直系先祖为太祖。
在确定太祖之后，高祖之号的授予，才会被提上日程。如果二者出现冲突情况，王朝的后世之君，甚至可能会改易先代君王的庙号，借以强化自身法统。
换言之，高祖与太祖的授予，实际都是古代文化的当代应用，其目的是服务于政治宣教。
鉴于本节的论述相对抽象，下文会通过具体例证，详细分析高祖与太祖的庙号授予问题。
下一章咱们继续说。